En una entrevista feta a Jordi Sànchez el proppassat
desembre, l’expresident de l’ANC en ser preguntat com es veia ell d’aquí a un
any, si indultat, amnistiat o amb el tercer grau, va manifestar que l’única
situació que esperava és la llibertat i l’única situació justa seria una
amnistia. Veieu que en diu al respecte el MHP Puigdemont: "L'amnistia dels nostres
presos polítics i la llibertat del poble de Catalunya van juntes. Per això les
reunim en una mateixa campanya, a la qual donen suport veus de tot el món.
Decidir el futur d'una nació és en mans de tots els ciutadans que hi viuen".
Cinquanta personalitats internacionals han publicat un manifest titulat “Dialogue
for Catalonia”, on fan de l’amnistia un
clam a tot el món. Dilma Rousseff, Gerry Adams, Yoko Ono, Ai Wei Wei, Joan Baez
i cinc premis Nobel, com Shirin Ebadi, figuren entre els signants del manifest,
juntament amb relators de l’ONU, presos polítics, artistes, polítics i
activistes internacionals. Aquests il·lustres personatges lamenten la
judicialització del conflicte polític català i conclouen que aquesta via, lluny
de resoldre’l, l’agreuja: “ha comportat una repressió creixent i cap
solució”. Alhora, fan una crida al “diàleg sense condicions” de les
parts “que permeti a la ciutadania de Catalunya decidir el seu futur polític” i
exigeixen la fi de la repressió i l’amnistia per als represaliats.
Ara ens arribaran veus que, des de l’unionisme, ens faran
creure que d’aquí a pocs mesos el “Gobierno de España” serà magnànim i concedirà
graciosament els indults pels nostres presos polítics. Caldrà veure-ho. Potser
faran el ‘paripé’ i en concediran un o dos, potser als qui han manifestat la
seva voluntat de ‘no torna-ho a fer’. Però aquí s’haurà acabat tot. Ah!, i
després vindrà el Marchena i amb la seva fatxenderia habitual, tombarà aquests
indults, amb l’excusa que els agraciats no s’han agenollat prou i no han
demanat perdó. Resultat: tot quedarà igual, “atado y bien atado”.
Al mateix temps que de forma insultant han anunciat que ens
fiquem l’amnistia on ens càpiga, fan córrer que ho volien arreglar tot per
Nadal. Diuen que el govern volia fer com va fer Aznar amb Vera i Barrionuevo, i
que volia indultar als presos del procés
abans de festes, però que això no podrà ser perquè el Suprem no ha informat, i
és preceptiu, i triga dos mesos. Mentida! No podien fer com Aznar amb Vera i
Barrionuevo perquè en uns casos van tres Nadals tard i en els altres, quatre
Nadals tard. Vera i Barrionuevo i Sancristóbal, i Álvarez, i Planchuelo, i
García Damborenea, que van ser condemnats a deu anys pel segrest del ciutadà
Segundo Marey i per malversació, no hi van passar ni quatre mesos a presó (105
dies). Durant la instrucció i el judici no van entrar mai en preventiva. Quan el
29 de juliol del 1998 es va dictar la sentència, se’ls va ajornar l’ingrés a
presó fins al 10 de setembre i, el 24 de desembre, els caps de l’organització
terrorista GAL se’n van anar cap a caseta a passar les festes. El dia abans, el
Consell de Ministres havia aprovat l’indult parcial que ho permetia. Ara, ni
amnistia, ni indult, ni reforma del delicte de sedició del Codi Penal.
El filòleg i professor d’universitat, Joan Ramon Resina, en
un acurat i documentat article titulat ‘L’indult
que es fa esperar’, fa un estudi rigorós del tema i contraposa la
figura de l’indult amb la de l’amnistia, concloent que “l’indult no seria cap
reparació, car deixaria intacta la fallida del sistema legal espanyol, malmès
per la parcialitat ja d’abans de l’aplicació del 155 i deteriorat després fins
a extrems indicibles amb l’espectacle del judici del Tribunal Suprem i les
actuacions de la fiscalia”. Llegiu aquest interessant article tot seguit.
L’indult que es fa
esperar
De tots els drets del sobirà, Immanuel Kant considerava
l’indult el més qüestionable, perquè si d’una banda realça la majestat, d’una
altra és extremament injust. Kant en rebutja l’arbitrarietat, l’element
discrecional i personalista en la concessió del perdó. La gràcia introdueix el
caprici en el sistema penal i d’aquesta manera malmet la racionalitat de la
llei a què aspira tot règim il·lustrat. La igualtat de la llei per a tothom i
la seva predictibilitat són condicions elementals de la justícia, és a dir, de
l’equilibri social recolzat en uns principis de conseqüències calculables.
A l’estat espanyol, fins a la caiguda de la monarquia el
1931, aquesta prerrogativa del sobirà s’anunciava al nom del Ministeri “de
Gràcia i Justícia”. En l’ordre nominal de les funcions d’aquell ministeri la
gràcia tenia precedència sobre la justícia, en correspondència amb el fonament
religiós de l’autoritat monàrquica. Amb aquesta preordinació es recordava que
la voluntat reial, reflex de la divina, estava per damunt de la justícia humana
codificada en la llei. Això es considerava natural perquè els reis regnaven en
representació de la divinitat. Ara, sols Déu és legítim agent de la gràcia, com
afirmaven els reformistes que refundaren el cristianisme traient-lo de l’àmbit
de les obres i les penitències i obrint així la porta a la secularització i
racionalització de la llei. El criticisme de Kant en fou una conseqüència.
La pretensió de la dreta d’impedir al govern espanyol
d’indultar els presos polítics, amb la tesi que aquest dret és exclusiu del
monarca, significa una regressió a la idea de la gràcia com a expressió de la
voluntat personal, incoercible i incalculable d’una auctoritas delegada no pas
pel poble sinó per la divinitat. No hi fa res que en l’univers post-hegelià la
divinitat ja no sigui un ens transcendent sinó una prosopopeia de la història.
En aquest sentit, la pretensió de la dreta no és pas forassenyada, car el règim
no és ben bé secular ni tampoc il·lustrat. Hi sobreviu massa tradició, és a
dir, massa prejudicis, perquè pugui esdevenir un organisme genuïnament
racional. En aquest sistema afeixugat d’anacronismes, Felipe VI té marge per a
reclamar exclusivitat en la dispensació de la gràcia, de la mateixa manera que
el seu pare s’ha convertit en la prova vivent del principi d’indeterminació,
car on hi ha persones excloses de l’ordenació legal, la llei no és universal i
per tant no és llei sinó privilegi. Ja es veu la conseqüència per a l’estat de
dret que hi hagi persones en permanent estat de gràcia.
Les vacil·lacions i els meandres del govern de Sánchez per a
indultar els presos polítics s’expliquen pel risc, però no en el sentit que el
president espanyol temi malmetre el funcionament racional de la llei, sinó en
el d’atiar una qüestió que vicia el règim en origen, la qüestió de la
sobirania. Qui mana realment a Espanya? No és una qüestió filosòfica com la que
formulava Ortega y Gasset quan preguntava “qui ha de manar?” i responia
cínicament: “qui pugui fer-ho”; és a dir: qui disposi de la força per a
doblegar la voluntat dels altres. No, la pregunta no és de caràcter ètic, no és
qui hauria de manar, sinó sobre l’organització efectiva del poder a l’estat
espanyol. Mana el poble, d’acord amb la doctrina de la sobirania popular, el
“we the people” de la democràcia, una funció primordial de la qual és establir
la justícia? O mana una divinitat entronitzada per la força i acatada més que
no pas lliurement estatuïda, com recorden a Felipe VI els manifestos militars
d’aquestes darreres setmanes? Sánchez i els seus aliats semblen tenir dubtes
sobre això, car s’esforcen a preservar l’ambigüitat davant les manifestacions
de la dreta, cada vegada més explícites, sobre la conveniència de desfer
l’equívoc a la manera de sempre.
Però al capdavall, a Sánchez li convé d’indultar els presos,
no pas per la raó adduïda de normalitzar la relació amb Catalunya, propòsit que
podria haver aconseguit fa temps i de moltes maneres, sinó per a reivindicar-se
com a autoritat en una pugna de legitimitat amb el principi militar-monàrquic.
El risc està en el fet que aquesta mena de pugnes, quan s’han produït a
Espanya, quasi sempre les ha guanyades la monarquia, com descobrí un Adolfo
Suárez ingènuament convertit a la democràcia, quan el pare del rei actual
decidí d’apartar-lo del poder i ell provà de defensar-se amb l’argument de les
urnes. Però Sánchez, qui ha evidenciat prou tendències autoritàries, sap que
cap altra atribució del poder no pot competir amb l’aura que atorga disposar de
l’indult, car, juntament amb l’estat d’alarma i la imposició abusiva de
l’article 155, que ja ha assajat, és una manera de transgredir els límits
ordinaris de la constitucionalitat mitjançant la suspensió de la norma legal.
Aquí convé d’extremar la circumspecció per expressar-me amb
el màxim rigor possible, a fi que lectors que podrien sentir la temptació de
treure frases de context, d’endevinar intencions o tergiversar expressions i
fins i tot silencis, no reescriguin l’article a la seva manera. De la premissa
que és injust empresonar ningú per causa de les seves idees polítiques i del
fet que, en facilitar el referèndum del Primer d’Octubre, els presos i exiliats
no feren res més que permetre al poble d’expressar les seves conviccions
polítiques, se’n dedueix la injustícia de l’empresonament. Dit per passiva: la
justícia reclama l’excarceració. Que els uns surtin, doncs, de la presó i que
els altres puguin tornar de l’exili és una necessitat de justícia restaurativa.
Queda dit. Però, encara que no hi hagi justícia sense
acomplir-se aquest objectiu, l’indult mai no pot ser l’instrument que desfaci
una injustícia que no ha estat ni esporàdica ni accidental sinó deliberada,
reiterada i agreujada per la passió i la malícia. L’indult, com advertia Kant,
sols confirmaria la irregularitat i l’arbitrarietat del sistema. I si fossin
certes les sospites que aquest indult arribarà com a fruit d’un pacte segellat
en l’actual context electoral com a clàusula d’un intercanvi marcat per
interessos de partit, llavors no sols no restauraria res sinó que agreujaria la
injustícia, aprofundint l’arbitrarietat inicial.
Convé que els presos surtin, perquè cada minut que passen a
la presó exacerba la iniquitat comesa. Però l’indult no seria cap reparació,
car deixaria intacta la fallida del sistema legal espanyol, malmès per la
parcialitat ja d’abans de l’aplicació del 155 i deteriorat després fins a
extrems indicibles amb l’espectacle del judici del Tribunal Suprem i les
actuacions de la fiscalia. Tant ho és, de malmès, que el Ministeri d’Interior,
en vista que el mateix tribunal condemnatori, vulnerant el principi
competencial de la funció, havia revocat el tercer grau concedit als presos
catalans pel jutge de vigilància penitenciària, l’ha hagut de negar també al
cunyat del rei. Però si en el cas dels catalans l’objectiu era de tornar a
tancar-los a la presó, en el d’Urdangarin era sols de salvar les aparences i el
ministeri ha trobat la fórmula perquè no hagi de reingressar a la presó, sense
que la fiscalia s’hi oposi.
Considerat políticament, el drama dels presos és haver
acordat al sistema judicial espanyol la potestat de jutjar-los, acceptant
implícitament que la llei s’hi regeix pel principi d’equivalència i el
compromís amb la veritat. Autoritzant els seus advocats a conduir una defensa
racional en un marc mancat d’aquell principi i d’aquell compromís, van permetre
que uns jutges de la forca –dels qui condemnen per instint– escenifiquessin un
simulacre d’imparcialitat i objectivitat. Hom dirà que aquesta és la justícia
realment existent i que és inútil de multiplicar els universos per a localitzar
la ideal. Però els exiliats han demostrat que els principis il·lustrats han fet
camí en uns altres països. No és platònic, doncs, creure que la justícia
consistia a no posar-se en mans de l’espanyola, capaç, entre més barbaritats,
de repetir un judici i condemnar per segona vegada l’acusat que ja ha complert
la condemna per tal de no anul·lar-lo. Si a Espanya una justícia racional i
desapassionada no és possible, la mateixa idea de justícia assenyala el camí
per a cercar-la. Que surtin com sigui, doncs, però que l’indult, en lloc de
servir per a cohonestar els pactes amb qui l’atorga, sigui un agulló per a
denunciar el cinisme de qui s’ha fet pagar impudentment la humiliació de posar
sal a la ferida.
Joan Ramon Resina
Doctor en Literatura
Article publicat al digital VilaWeb el dilluns 4 de gener
del 2021